【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷二》

【原文】離，利貞，亨，畜牝牛，吉。

先利貞而後亨，六二居下離之中則正，六五居上離之中則不正，故亨係乎貞之後矣。坤為子母牛，柔相依附也。離得坤中爻而麗，二剛非其類，故止云牝牛。蓋牡牛善觸，乘匹則益悍，老子曰牝常以靜勝牡，以靜為下是也。

【原文】彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

重明以麗乎正，此極言三才之離也。

俞玉吾曰：上離重明，下離正也。以上卦之重離，麗下卦之正也，異於家人正位之正。程先生從孔疏，曲為五說曰：隂居五位，非隂陽之正，乃事理之正。夫隂陽事理，可岐而二乎？重明者，本明而又明也。其在人心，則虛明神用，無所不通，意動(dòng)故昏。一日覺之，緝熙於光明，則不識(shí)不知，順乎帝則，而無不皆正，故曰重明以麗乎正。以之為言用也，用重明即麗正，非有所作意矯強(qiáng)也。朱義止係卦名，不信孔氏等卦體之言，有遺論矣。然則柔麗乎中正，故亨。以卦體言之，五何以得中正乎？曰：五中而不正者也。疑因上重明麗正，而誤加麗正之語於中之下也。若朱先生門人所録語，謂此說六二分?jǐn)?shù)多，胡氏遂附會(huì)之曰：坎之剛中，九五分?jǐn)?shù)多，故九五曰坎不盈，卦辭釋有孚亦曰水流而不盈。離之中正，六二分?jǐn)?shù)多，故卦辭曰畜牝牛，而六二爻辭亦曰黃離元吉，則亦恐不然矣。

【原文】象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

陸司農(nóng)曰：起而上者，作也；繼明者，緝熙之義，非有兩明也。

【原文】初九：履錯(cuò)然，敬之，無咎。

【原文】象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

初當(dāng)趾為履，居離之初，附麗方始，其履錯(cuò)然，文章歷琭之象。又以陽剛而處明體，為能敬以辟咎也。錯(cuò)者，俞氏以為礪石引詩鶴鳴可以為錯(cuò)，証之鑿矣。楊用脩曰：錯(cuò)，古易作舄，今改作錯(cuò)，不識(shí)古文篆耳。按：初本附二在下，予頗韙之。第曰履舄，然則義不可通也。

【原文】六二：黃離，元吉。

【原文】象曰：黃離元吉，得中道也。

【原文】九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

【原文】象曰：日昃之離，何可久也。

九三，不歌而嗟，何也？震為鼓，為聲。九家易：離為大腹，缶象，樂器也。離變，則所鼓非缶矣。艮為少男，有返老還童之象。人之老，不以生為樂，則以死為憂。人能自作元命，或順受正命，則皆樂而不憂矣。嗟亦震聲。吳氏二三四互倒兌口者，鑿。蘇氏曰：火得附則傳，九三於四，不得其傳，而遇其窮也。

愚按：莊生薪窮火傳之旨，識(shí)此則死而未嘗死也，又何大耋之嗟哉？古文及鄭、薛無兇字。晁景迂曰：無兇字者，得象數(shù)。或曰：日昃之離，離為樂也。《爾雅》：大琴謂之離。

【原文】九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

【原文】象曰：突如其來如，無所容也。

突如者，下體之象。突，竈突也。三、四當(dāng)繼明之時(shí)，而二剛相值，三以舊火上升接四，如火氣之出於突；四以新火逼乎五，其猛烈如火之焚，承繼可謂不善矣。九三無所附，九四人莫之附，皆窮者也，然九三咨嗟而已。九四位過乎中，壯火之氣衰矣，不順忽出，剛暴凌爍，孰敢親而麗之？欲得五而五拒之矣，何所容哉？

【原文】六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

【原文】象曰：六五之吉，離王公也。

沱若，互坎水象。戚坎，加憂象。嗟若，互兌舌象。六五為重離主，繼明嗣位，而不以位為樂，嗣天子之孝，百官總已以聽于冢宰之時(shí)也。居倚廬而無命戒，悲不樂矣，而終吉者，以王與公相麗，隂陽相資也。王指五，公指上。九家易曰：陽當(dāng)居五，隂退居四，五當(dāng)為王，三為公，四處其中，附上下，非也。

孔疏曰：五為王位，而連言公，便文會(huì)韻，亦非也。蘇氏王公指上九，簡(jiǎn)輔公指二，亦非也。離以附麗為義，五附上而得助上，為五折首獲醜，寧不言乎？內(nèi)卦言日，外卦言火。

劉氏曰：火乃日之用，故分離爻體用也。

【原文】上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

【原文】象曰：王用出征，以正邦也。

上當(dāng)離終之時(shí)，火傳炎極而反于木，離之木科上槁。五為成卦之主，有空中之權(quán)也。上、五同體相比，故五用上以出征。離明故有嘉首，謂三乾畫為首，其指五、五之醜類，乃二、二、五皆離之主，故所獲匪二也。正邦者，三體兌，剛鹵也。離為兵戈，征之所資。虞翻曰：王為乾，乾征坤，隂類。非也。

考誤：

【據(jù)卦體五中而不正，其曰柔麗乎中正，疑因上重明而誤加。】

正字

【據(jù)古文及鄭、薛、晁、嗟下無兇字。】

周易象旨決録卷二

<經(jīng)部,易類,周易象旨決錄>