【周易下經】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷四》

【原文】未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

【原文】彖曰：未濟亨，柔得中也；小狐汔濟，未出中也；濡其尾，無攸利，不續終也，雖不當位，剛柔應也。

小狐者，初六、六三。干寶以為坎狐，本九家易。虞翻曰艮為小狐，非也。明在外而險于內，狐之疑而心病也。陰稱小，小者才不足，狐者志不果之稱。汔，干寶引說文曰涸。汔，坎本不涸，坎在離下，無火以作之，遂為伏險而不溢，未濟之象，以為涸而可濟耳。九二險主不予也，則小狐安能出其中而獨濟？小狐汔濟，明指下卦柔得中以言離，汔濟濡尾以言坎耳。朱先生通指一卦，非也。中者，險中不續，終指初言。下坎象狐，初其尾也。鄭、虞皆訓汔幾，何子元因讀如井汔至之汔，謂辭有濡尾，不當謂涸，非矣。三征兇，初濡尾而二亦病，故無攸利。

【原文】象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

水火異物，辨之使羣分；水火異方，居之使類聚。

【原文】初六：濡其尾，吝。

【原文】象曰：濡其尾，亦不知極也。

以陰居下，方將涉險，而尾即濡，與既濟登岸者異矣。極者，終極之謂。初知當濟，而不自審其續終之難，故曰亦不知極。蘇氏曰：水火相切，極乃致用，故濟必待極。亦通。李鼎祚謂極為中，四居坎中以濡尾，是不知極。此自言初耳，論其所應，非也。朱先生或謂敬，或謂極，亦于繇象無涉。

【原文】九二：曳其輪，貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，中以行正也。

姚信曰：坎為曳、為輪，兩陰夾陽，輪之象也。二應于五而隔于四，止而據初，故曳其輪。俞氏謂五曳二，非矣。處中而行，故曰貞吉。以九居二，在他卦為不正，然以剛德居中而無過，故曰中以行正，蓋中勝於正矣。曳輪一也，既濟僅無咎而未濟吉，初不中而二中也。陸氏曰：既濟之初，思未濟之難，故曳輪、濡尾同在一爻。未濟之初，陰在下，未能自濟，故濡尾而退。二雖陽爻，復未出險，坎性趨下，未能濟物，故曳輪而返。

【原文】六三：未濟，征兇，利涉大川。

【原文】象曰：未濟征兇，位不當也。

居下坎之上，又有互坎在前，蓋欲濟而尚未濟也。位不當如此，故征兇也。利涉大川者，荀爽曰：利不從坎。王輔嗣註：二能拯難而已，比之棄已委二，載二而行，不能溺也，何憂未濟？蓋下卦為坎，二者坎成卦，主爻為水，有大川之象。又在互離之中，明于幾事，下比于二，蓄其全力，合其同德，以擬大難，利涉大川之象也。初與三情同而兇異者，三入險之深，故曰位不當。

【原文】九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

【原文】象曰：貞吉悔亡，志行也。

四變則互震而居震極，又四剛而五柔，挾震主之威者也。然用其震于伐鬼方，國之虎臣也。先儒或言震為長男，帝臣之象。愚謂弟子豈有伐鬼方而能吉者？當如詩薄言震疊讀之可耳。變四互坤，坤為年，故三年也。俞氏曰：鬼方指初，自四至初歷三爻，故三年矣。變坤為開國，故賞于大國。志行者，李鼎祚曰：坎為志，震為行，故志行也。仁山金氏曰：既濟下卦，離之三動則為震，以三十六宮言之。既濟之三反則為未濟之四，故又以震言也。亦曲解甚哉！

【原文】六五：貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。

【原文】象曰：君子之光，其暉吉也。

君子之光，離為大也。有孚吉，互坎為孚也。其暉吉者，自孚者言之。六五文明之主，虛中下賢，有賢者及時而孚之象。程先生曰：君子充積光盛，至于有暉，不然矣。不言天子之光，而言君子之光，所謂承、乘、應，皆陽剛君子相助為朋者。管輅曰：日中為光，朝日為暉，及其暉而孚，言其早也。如是其不吉乎？

【原文】上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。

【原文】象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

有孚于飲酒者，孚于五也。有孚失是者，孚於三也。未濟之家，羣策並屈以求濟，猶所謂若作酒醴爾。惟麯糵，經師或謂所乘六五之孚者是。坎為酒食，濟名由坎、未濟，坎在下而亨之，在五故主五而孚之，無咎也。濡其首，卦之上為首，濡之者三也，與三應而沒入坎水中也。三方在險，而上已出中，猶復不能忘情于三，不胥溺乎？失是，是謂上之安地。俞氏指六五，非是。或曰：象傳以飲酒濡首作一事，是朱先生所疑也。朱先生蓋知渙王居、渙其血之為節文以成句，而偶不察飲酒濡首之辭，與節繇象同例也。節，蘇氏謂事之會，猶言時節，非節止義。王應麟曰：易之始終皆陽也，始乾之初九，終未濟之上九。

字音句無誤。

周易象旨決録卷四

<經部,易類,周易象旨決錄>