【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷二》

【原文】賁亨，小利有攸往。

【原文】彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

小利有攸往，據郭、京舉正謂不誤作小，蓋上卦艮止，推之固可通矣。

鄭康成曰：卦互體坎、艮，艮止于上，坎險于下，夾震在中，故不利大行，小有所之則可矣。是鄭以前不已作小矣。又以自二至上為二體，亦非中爻不備之義。馮椅曰：今本誤，當作柔來而文剛，故亨小分，剛上而文柔，故利有攸往，非也。賁乃噬嗑倒體，六二之柔自噬嗑六五而來文內卦，上九之剛自噬嗑初九而分文上卦，胡、俞說是也。程先生以賁自泰來，下文九二之剛，二文上六之柔，朱義又推損與既濟，既以紆曲矣。天文上據舉正脫剛柔交錯四字。

楊敬仲曰：本質剛大，柔來文之則亨，其功大，本質大故也。本質因柔，雖剛往文之，僅小利有攸往而已，本質小故也。今察其旨，亦非。文明者，文理密察，言乎其離也。止者，各止于至善，言乎其艮也。此知止能得之事也。或言一隂一陽之卦自復、姤來，二隂二陽卦自臨、遯來，三隂三陽卦自否、泰來，或又謂彖傳凡言剛來柔來，皆從乾、坤二卦來，皆非也。昔孔子謂子貢曰：夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？又謂子張質有餘者不受飾，達此可以知聖人之學易矣。

【原文】象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

明離象無敢，艮象無敢者，詳審而後發也。

【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。

【原文】象曰：舍車而徒，義弗乘也。

四互坎為車，初之應也。然文剛者在二，初九有應而不受，惟自潔以答二之好，故稱義也。

【原文】六二：賁其須。

【原文】象曰：賁其須，與上興也。

六二一隂施于二陽之間，以文剛者也。然成離之主，而性炎上，故為賁，須之象也。在頤曰須，在口曰髭，在頰曰髯。侯果曰：自三至上，有頤之象。二在頤下，須之象也。卦以文剛爻實之，曰此附上而興者也。

【原文】九三：賁如濡如，永貞吉。

【原文】象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

九三有離文自飾，故曰賁如；有坎水自潤，故曰濡如。據而兩獲之象。然三體剛履正，故貞于二。二者，文下卦之主也。與二同德，故隂莫之陵。

【原文】六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

【原文】象曰：六四當位，疑也；匪寇婚媾，終無尤也。

陸績以震為白、為馬，故曰白馬翰如。震為白馬者，為白足，顙為白顛，皆出震，而震四之互象也。康成謂六四巽爻者，非。檀弓云：戎事乘翰。翰，白色，未獲賁也。朱先生謂為疾者，非。居艮之初，而文柔之剛尚遠。三為互坎之盜，康成謂三見四，適初未定，欲斡而有之，是已。非三之寇，則與上為婚媾，故象以當位疑釋之。終謂上九四受上之文，故無尤也。朱先生謂九三剛正非寇，乃求婚者，則于象辭增守正不與，殆近于支而贅矣。當位疑，何也？欲退則失上之文，欲進則懼三之難，或飾或素，內懷疑懼，鮮潔其馬，翰如以待，雖履正位，未果其志也。

【原文】六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

【原文】象曰：六五之吉，有喜也。

艮為山，丘為果蓏，而又在震林之上，則上丘園也。五與上皆無應于下，然上本文柔之主，五以柔中，亦能將幣以從之。束帛者，匹兩為束，六五以兩拆成爻之象。又坤畫九家為帛，有束帛象也。隂爻嗇，故用幣薄。終也者，上也。五得上之文，喜而後可知也，寧不吉哉？王弼：賁于束帛，丘園乃落。賁于丘園，帛乃戔戔。用莫過儉，泰而能約。虞翻曰：巽為帛，為繩，艮手持，故束帛。以艮斷巽，故戔戔。他義可也。以巽為帛，改說卦耶？李鼎祚曰：五離爻，離為中女，主為蠶，系束帛之象。未詳何據。子夏傳五匹為束，三玄二纁，象隂陽，亦非也。

【原文】上九：白賁，無咎。

【原文】象曰：白賁無咎，上得志也。

上稱白賁，賁者，文飾也。字從貝，諧卉聲。貝，水蟲，皆有雜文如錦者，隂蟲也。說卦曰：坤為文。今上以乾畫居賁，終則以陽漫之，故其賁白，謂不雜也。吳幼清曰：上復之二，則二、三、四互兌，為白兌者，故不取白，蓋失之矣。得志者，蘇氏曰：柔之文剛也，往附于剛，以賁從人也。剛之文柔，柔來附之，以人從賁者也。以賁從人，則賁存乎人。以人從賁，則賁從乎已。此上九之所以得志也。陽行其志而隂聽命，惟其所賁，故曰白賁。受賁莫若白也。

証字

【據郭京舉正，以不利有攸往之不作小字。】脫文。

【據舉正，天文上脫剛柔交錯四字。】