【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷三》

【原文】明夷，利艱貞。

【原文】彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

大難關(guān)天下之難，內(nèi)難一家難也。處義者歉於外順，處恩者忌於內(nèi)溺，內(nèi)難能正其志，此獨指六二言之。朱先生謂六五蓋爻辭，誤之也。

【原文】象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

蒞衆(zhòng)，坤為衆(zhòng)也。

【原文】初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【原文】象曰：君子于行，義不食也。

離有飛鳥之象，於旅見之。初居下無責，又去災(zāi)尚遠，而離以察幾，故垂翼而飛。

王輔嗣曰：絶跡匿形，不繇軌路，故明夷於飛。懷懼而行，行不敢顯，故垂其翼。是也。君子謂初，初與四應(yīng)，六四互震之中，畫為大塗。于行，謂自初適四也。三日歷三位，乃之四也。左氏紀楚丘之言：四日之謙，明而未融。日之動，當三在旦。日，離象也。乾一、兌二、離三為三日，非也。離似頤，有求口實之象。變則不食，未去則垂翼，緩之至。行則不食，亟之至也。有攸往則其跡露，故主人有言。主人謂四，猶睽之主，皆指其應(yīng)。九家易謂衆(zhòng)陰者，非也。言左氏曰火焚山，山敗於人為言。按洪範亦以言屬火，九家以四五體震為言，失之矣。濳遯則有不食之厄，顯行則遭妄動之譏。

【原文】六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。

【原文】象曰：六二之吉，順以則也。

股，依馬生作般，云日隨天左旋也。晁氏曰：約周髀而言，當作股。晁蓋指勾股，亦旋意。

王輔嗣曰：行不能壯，意謂髀股。吳幼清遂指三言之，非也。於象離為目，為目不為股。象鄭以夷作睇，曰二辰在酉，酉是西方，下體離，離為目，互體在震東方，又在辰，得巽氣為股，非也。六二居中，得正順於九三，拯子夏作枡，上舉也。夷日明於左旋而升，用晦之道也。

吳幼清曰：九三陽剛，在六二之前，互震下畫為馬足，作足之馬互坎中畫為美，亟心之馬壯則行地無疆，能枡舉六二，不畏於上之夷明，故吉也。五夷二而三拯之，嫌于內(nèi)比，二柔體正，故象以順則明之也，二能免夷明者也。朱義初見傷，二傷而未切，雖本王、程，然未有初災(zāi)反深於二者矣。

【原文】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

【原文】象曰：南狩之志，乃得大也。

離，南方之卦。九三以剛居剛，又互震動，故為南狩。

吳幼清曰：大謂三之陽，三與上應(yīng)，上者三之首，故曰大首，謂能得上六也。疾貞，程、朱連讀。項玩辭，貞字自為句，得之。

【原文】六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

【原文】象曰：入于左腹，獲心意也。

坤為腹，離亦為腹。凡稱先陰後陽，先左後右，畫卦先下後上，則左腹謂離。初指四所應(yīng)者，初攸往，四闇而有言，必待入左腹，出門庭，始獲。初明夷之心，初互坎之下為心。蓋四雖非明夷之主，君子以為不諒人只矣。門庭，坤偶闔戶，有門象，四自謂也。呂仲木、蔡介夫謂醫(yī)書心在左腹，不然也。彼自以昧言耳，心豈在左腹哉？朱先生謂六四居闇尚淺，猶可得意於去，亦不然矣。吳氏謂三四五艮之反體，艮為門闕，五在門闕之外者，近鑿。

【原文】六五：箕子之明夷，利貞。

【原文】象曰：箕子之貞，明不可息也。

五以柔暗居尊，為明夷之主，夷二之明，故其象如此。箕子，蜀才作其子。俞氏曰：其子即箕子也，不敢顯稱箕子之名，遂微其辭而曰其子。孔子逆知文王之意，乃於彖傳顯言為其箕子。後人因彖傳稱箕子，遂于爻辭併加竹作箕。文王本文，蓋即是其子，非箕子也。其子指六二，六五為明夷之主，六二在內(nèi)，正應(yīng)其子也。愚謂俞氏說是矣，此所謂文王之危辭也。若諸家以六五為箕子，而以上六為明夷之主，則不可之甚，固當從俞說。

【原文】上六：不明晦，初登于天，後入于地。

【原文】象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

以陰居坤之極，不明其德，夷三之明也。初登天，得三之應(yīng)也。闇極而不能援，然後三竟匿坤地之下矣。鹽鐵論文學：易曰：小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善終身，未之有也。是以初登于天，後入于地。曰：疑為文言矣。

證句

【據(jù)項氏疾貞之貞自為句。】

證字

【據(jù)馬王左股之股作般。】

證字

【據(jù)子夏拯作抍。】證字

【據(jù)蜀才箕作其。】