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胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-09 19:34:26| 0

天性道

中庸首章從道之大原說起，是因人看天字太遠(yuǎn)，故特發(fā)天人合一之旨，而并原其始，要其終，著其功，極其效也。天，大道之原也；命，天之動(dòng)也；性，命之定也：此體統(tǒng)一太極在天者也。其在人也，性，道之原也；情，性之動(dòng)也；道，性之充也：此流行之太極在人者也。岐?jiǎng)t為欲岐而遠(yuǎn)。

率者，順也。是端端正正，由此而出，不旁雜，不爻離，不違背也。戒懼慎獨(dú)，則欲其順而率之，防其岐出者也。中和，則戒慎之德，率性之真也。位育，則充性之量而極于天，使得天之理順而無所歉也。前面從天說起，中間只完得一箇性字，後面說位育，又歸到天上，方是一以貫之。或問禘之說，子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如視諸斯乎？朱子以仁孝釋之，非無據(jù)也。禮記：萬物本乎天，人本乎祖。仁人之事天如事親，孝子之事親如事天。聖人郊禘制義，實(shí)由此出。西銘有見于此，故合仁孝而一之。是誠有見于天人妙契之微，與體用一原之合矣。人之生也，由于父母，父母生于祖宗，由祖宗而遡諸無始之始，人何由生乎？夫兩儀未判，一元渾沌而已。迨于天開地闢，而清者位上，濁者位下，非絶不相通也。天之氣升極而下交，地之氣降極而上躋，相須相得，渾合無間，則結(jié)而為雷、為風(fēng)、為日、為月、為水、為火、為山、為澤。又其蠢者結(jié)為植物，靈者結(jié)為動(dòng)物，其最靈最靈者始結(jié)而為人。故人之心神性命，天之化也；官骸臓腑，地之化也。其間隂陽不無內(nèi)外多寡之異，乃始有男女之形，以形育形，萬民之衆(zhòng)實(shí)由此蕃。故曰：人者，天地之理氣，合以成其形性者也。以天地所生之理氣，還而感天地自然之理氣，若子之于父母，迫切呼號(hào)，宜無不惻然動(dòng)念者，安有感而不感、格而不格者哉？孔子曰：祭如在，祭神如神在。

又曰：我戰(zhàn)則克，祭則受福。蓋得其道矣。商頌曰：綏我思成。祭義曰：致愛則存，致慤則著。是皆與天為徒，而默操乎能感之妙者也。然聖人在下，經(jīng)綸參贊，不能無待者，能一其志，而未能一天下之志也。同民心而成位育，非有德位之聖人，其孰能與于斯？