正易心法-[清]胡煦撰《周易函書?約存》

胡煦| 易經注解| 2023-02-13 21:21:50| 0

正易心法【正文不録】

【煦】按:心法謂上經為數,下經為氣,非也。論數與氣,則上下經皆有之。謂上經為對待不移,非也。上下經皆流行不息者也,蓋六十四卦原備于伏羲先天一圖,則上下經皆先天也。因目上經為對待不移,故遂以為數。因目下經為流行不息,故遂以為氣。不知萬物皆始於氣而終於形,上經之天地言氣,孔子所由謂天地絪緼。下經之男女言形,孔子所由謂男女搆精也。周易卦爻俱是先天,俱是氣機未兆,自乾坤至既未,無非氣機之摩盪,所以卦卦爻爻皆是活的。雖曰下經言形,然形亦氣機摩盪所成,安得有不移之說?乾坤即隂陽也,水火亦乾坤也,水火全以氣用,故在河圖遂居生數之始。水先而火後,水始而火終,即生于下而進於上之理也。卦爻自下而生,此之義也。洛書之象離上而坎下,後天之數坎始而離終,皆此義也。乾坤之初皆水也,屯蒙等六卦水之用也,泰否即水火之交不交也,頤大過則水火之象已成,故繼之以坎離終也。咸恒大象水也,損益配上經之泰否,是隂陽之既交,而大象則火也。所損所益皆言陽爻,是即坎外之濁隂無可用,而坎中之陽具剛中時用之妙也。中孚小過則水火之交已定,故繼之以既濟終也。要皆乾坤之妙所流衍于六十四卦者也。洛書坎離之位居先天乾坤之位,即是乾坤二用所由行,始乾坤,終坎離,始咸恒,終既未,胥此旨也。然象離之大畜中孚在前,而象坎之頤小過在後,是仍火上水下未交之義,必至坎離然後可以見乾坤之變,必至既未然後乾坤之二用始可見也。觀上經屯蒙六卦之後,小畜履大象火也,泰否之後,同人大有大象火也,以水火皆乾坤之摩盪也。咸恒之後,遯象巽艮,大壯象震兌,損益之後,夬之大象象震兌,姤之大象象巽艮,以山澤雷風皆水火之摩盪也。上經則乾元用九,初感于隂,下經咸恒損益則隂陽之既盛矣。此初氣終形、初微終盛之妙,凡皆自陽爻之遊歷進盛言也。奚為乎始于水火而終于水火也?金土之性雖下,而水之性有隙而必入,是水更下于金土也。木生而上,木之性也,而火性炎上,更上于木。其初在下,其末在上,故上下經皆始水而終火。當知坎離二者止是乾坤相交之兩象,易發坎離之用,即以發乾坤相交之用也。若知六十四卦皆開于大圓圖,則遇巽逢乾,莫非流行不息之妙矣,安得曰對待不移也?

周易函書約存卷十一

<經部,易類,周易函書約存>

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