蓍法

七十二蓍合一曰太極，分為二以象兩，置左不用。揲右以四，視其餘數(shù)，一為元，二為會，三為運，四為世。既得象矣，【元、會、運、世為四象】。復(fù)合而分之，取左之四并於右。【既分之後，從左手取四策入於右手】置左不用。揲右以八，視其餘數(shù)，為上卦之體。復(fù)合而分之，取右之四并於左。【取右手四策入於左手】置右不用。揲左以八，視其餘數(shù)，為下卦之體。【先成上體，後成下體，己違易旨，恐非邵子所立】。二體相附，既得卦矣，復(fù)合而分之，置右不用。揲左以六，視其餘數(shù)，自一為初，訖六為上，以定直事之爻。假令初揲餘一，於象為元；再揲餘五，上體為巽；三揲餘七，下體為艮。【先天數(shù)也】巽、艮合為漸。在卦氣圖得元之漸，卦終攝餘六，則上九為直事之爻，漸當元之會之會之運。以律呂圖求之，元之會為日月聲，卦當履；會之運為火土音，卦當蒙。【與後圖合】合之為物數(shù)，則卦當遯、困。以觀物之象凖之，為皇之帝之帝之王，【皇帝王霸】飛之走之走之木，【飛走草木】士之農(nóng)之農(nóng)之工，【士農(nóng)工商】一之二之七之六之類是也。

上九爻變隂，則為蹇。

爻自下而上，奇位為陽，偶位為隂，當位則不變，不當位則變。以九處上為不當位，故變。此指漸卦言也。

上體巽，變震則為小過。

乾兌離震居上，坤艮坎巽居下，為當位，反是為不當位。當位則不變，不當位則變。以巽居上體，故變。卦爻皆以當位為吉，不當位為兇。

漸者，艮歸魂之卦，以九三為世爻，上九為應(yīng)爻。今上九為當世直事之爻，則應(yīng)復(fù)為世，與本爻相敵，此占之大畧也。康節(jié)本無蓍法，張文饒立以配易元包虛。易元包虛有辭，而經(jīng)世無辭。有辭者以辭占，無辭者占其隂陽之進退，卦爻之當否，時日之早暮，五行之盛衰。爻者，時用也。卦者，定體也。爻之變不變，以觀其隨時。卦之變不變，以觀其大定。變不變者，數(shù)也。利不利者，命也。辨其邪正則有理，制其從違則有義。若愛惡之私不忘於胷中，則吉兇以情遷矣。雖專心致志，不可謂之誠也。【黃宗羲】

【煦】按：邵子之書最合易理，以先後天別體用之宜，以四象定天下之象，至以元會運世擬歲月日時而推數(shù)，以開發(fā)收閉擬宮商角徵而為音，此皆妙契易理者也。即其所論大衍，皆本孔子繫傳以立言，豈嘗別有蓍法，至與孔子之大衍異哉？所立蓍法以為張文饒所定，想當然耳。

致用之法，以一定之卦推治亂，以聲音數(shù)取卦占事物。凡占一卦，視其卦之當位與否，當位則不變，不當位則變。卦既變矣，視其所直之爻當位與否，當位則不變，不當位則變。以終變之卦為凖，終變之卦即不當位亦不變。本卦為貞，變卦為悔，當位則吉，不當位則兇。視其卦為奇為偶，於方圖中，奇卦在右為陽中陽，在左為隂中陽。偶卦在左為隂中隂，在右為陽中隂。陽為順，隂為逆。視其卦在某會某運某世，大運以會當月，以運當日，以世當辰。如堯之已會癸亥運己未世，即一歲之五月三十日未時也。

【煦】按：五月當為四月，不然則已會之已當為午矣】。小運以世當月，以年當日，以月當時。如堯之己未世甲辰年，即一歲之六月十一日也。視其卦之納甲，與所當之年月日時，有無生剋。視其卦之世應(yīng)，與所直之爻，有無倫奪。又以律呂圖求之，運在四大象中某所，得天門唱卦居左。世在四大象中某所，得地戶和卦居右。合兩卦並觀，在既濟圖第幾位，合掛一圖問卦，然後以其卦變化之，而推其時運之吉兇。若用年配世，則以世求天門唱卦居左，以年求地戶和卦居右，與上一例。取卦之時，視算位中餘數(shù)，以六位配六爻，元自一起，世至九終，無問十百千萬，皆以當一。一為甲，二為辛，三為丙，四為癸，五為戊，六為乙，七為庚，八為丁，九為壬，十為己。甲乙為木，為飢饉，為曲直之物；庚辛為金，為兵戈，為刃物；丙丁為火，為大旱，為鋭物；壬癸為水，為淫潦，為流濕之物；戊己為土，為中興，為重滯之物。此致用之大凡也。皇極包羅甚富，百家之學(xué)無不可資以為用，而其要領(lǐng)在推數(shù)之無窮。宋景濓作溟涬生贊，記蜀道士杜可大之言曰：宇宙太虛一塵爾，人生其間，為塵幾何？是茫茫者尚了然心目間。此一言已盡皇極之秘，能者自有冥契，則余言亦說鈴也。【黃宗羲】