得喪有無終始-[清]胡煦撰《周易函書?約存》

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-09 19:44:51| 0

得喪有無終始

據(jù)先甲後甲之義而推,則坤之東北喪朋即先乙三日,西南得朋即後乙三日也。以純坤無象可見,故不言乙,而止以得喪言前後之分際。據(jù)得朋喪朋之義而推,則先甲即隂之喪,後甲即隂之得,以隂虛無得喪可言,故止以始終明先後之義。若陽爻實而可稽,則先庚後庚便言有無,其實得喪有無終始皆一義也。據(jù)先庚後庚之義而推,蠱之先甲後甲莫非先辛後辛,何也?蠱巽為隂氣初萌之始,以其近于乾也。陽實有可窺,則止據(jù)乾之正象為言,而以後甲三日微示其由乾及巽之義。庚為陽氣初萌之始,以其近于坤也。隂無而不可見,故竟置純坤之象于不論,而以先庚三日微示其由坤旋出之義。其所專注,總緣隂生隂盛,非可象覩,非可名言而已。近乾者言乾,近坤者不言坤,陽實而隂虛,陽有而隂無,實而有者易見,虛而無者難知。周易貴陽賤隂,非故賤之,非故貴之,其虛實有無之義本如是耳。子雲(yún)謂卦起中孚,此無據(jù)之論也。以理而論,猶不若卦起于復(fù)。復(fù)也者,有無虛實分界之始,所由謂為小父母也。知用得喪有無終始六字之故,全部周易瞭然矣。

蠱之先甲後甲,見于彖辭。巽至九五始言先庚後庚,以九五一變即為蠱也。卦詞同,則道理宜其同矣。周易之書原無一字汎設(shè),亦無一爻不可旁通。今解巽之九五,似不知有蠱。解蠱之六五,似不知有巽。豈二卦之義原不相通,聖人姑漫係之辭乎?夫孔子彖傳皆所以解文王卦辭者也,故文王所有之辭,孔子止以一二語解之。如乃與類行,便是解西南得朋。乃終有慶,便是解東北喪朋。孔子蠱彖曰:先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。此便是解卦辭中先甲二句。凡皆聖人仰觀天文,知隂陽迭更而不已者,為天行之常,故遂以天行釋之。又知萬物之化生,莫非陽氣之流衍,則陽之足貴可知。而蠱卦之體,由一隂進于二隂,是隂氣進盛之象。顧隂必有由始,所以有後甲之說。乃隂亦必有由終,所以有先甲之說。今以終字說在始字之前,正為其中之陽德危耳,所以惕之使自警也。言先甲,則未終以前,所由以至于甲之先者,殆不易也。言後甲,則既始以後,所漸以進于甲之後者,蓋難量也。是此二語全在隂微隂盛處著想,因甲之先後適當(dāng)隂陽交換之始,謹(jǐn)始慎微,聖人之深情寓焉,故于此卦特寓其旨。況治極而亂,亂極而治,其初必有由然,安得不于始而加之意乎?至于隂陽相循,皆往復(fù)之恒理,有陽又必不可以無隂,安得不以天行釋之,以明常然之義?今于蠱卦解為辛丁,于巽卦解為丁癸,比于終始之說、天行之義,與經(jīng)文左矣。

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