筆者發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中這個“易”字在古文中有“整治”的意思，周文王作《易》主要是為了給周王朝用來研究行政事務治理天下的，而非傳統(tǒng)觀點認為的《易經(jīng)》只是一部占卜書籍。周王朝共傳國君32代37王，享國共計791年。是古代存續(xù)時間最長的王朝。應該與這部《易經(jīng)》不無關系。人云：半部論語安天下；吾言：一本易經(jīng)續(xù)周朝。

所以“易經(jīng)”者，實為“治理邦國之經(jīng)典”也。

有《系詞》為證：《系詞·上》云：子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”?是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。（這段系詞的意思是：老師說：“《易經(jīng)》是用來做什么的呢？《易經(jīng)》是開導人們完成日常事務的，《易經(jīng)》統(tǒng)括天下的道理。如此而已。”因此帝王用其聚合全天下人的思想；用其決定國家的事務；用其判斷天下的疑問。開：開導；物：人，眾人。成：完成；務：事務；冒：統(tǒng)括；圣人：君主時代對帝王的尊稱；通：聚合；天下：所有的人；志：心意，思想。；天下：國家或國家的統(tǒng)治權；業(yè)：事務。）

《系詞·上》又云：夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。這段系詞的意思是：《易經(jīng)》是帝王用來極其深入地研究行政事務的。因為研究得深入，所以能夠聚合全天下人的思想；因為深入地研究行政事務，所以勝任平定天下的事業(yè)；因為掌握了《易經(jīng)》的神奇，所以做事情沒有缺點并且能迅速完成，不用親自巡視就能將事情做得最好。（圣人：帝王；所以：用來……的東西；幾：政務，即行政事務；唯：因為；能：勝任；成：平定；務：事業(yè)；疾：缺點；“行”巡視；至：最好。）

基于此，將《乾》卦辭與《文言》結合到一起就會很容易地看出：《易經(jīng)》作為指導周王朝安邦治國的著作“元亨利貞”表示的就是治理周朝的君王應該具有的品德，那就是君王時刻都要為百姓著想，使他們都能過上幸福生活，廣泛宣傳惠民富民的農(nóng)耕活動，意志堅定地處理邦國的日常事務，詳解如下：

【乾】本經(jīng) 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷貞⑸。

【譯】乾充當天，表示不斷地向上向更高處發(fā)展，黎民百姓通達順利，農(nóng)耕活動意志堅定。

注釋: ⑴“乾”天，自強不息。《釋名》乾，進也。行不息也。又：向上冒出。《說文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本義也。

⑵“元”民眾，百姓。《戰(zhàn)國策》：“制海內(nèi)，子元元。”《史記·文帝本紀》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者謂人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

⑶“亨”通達順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

⑷“利”犁地，耕地。《古代漢語字典》：“利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農(nóng)具，在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《說文解字》【刀部】利，銛也。從刀。和然後利，從和省。《易》曰：“利者，義之和也。”（“銛”xiān?本義:田器,臿屬。一種農(nóng)具。“臿”chā鏵。《淮南子·精神訓》今夫繇者，揭钁臿，負龍土。《注》臿，鏵也。靑州謂之鏵，有刃也。）

⑸“貞”堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節(jié)之臣。”

【乾】文言曰 元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

【譯】文言說：黎民百姓，是將占多數(shù)的老百姓列在了首位；通達順利，是各種美好事情都聚集到一起了；農(nóng)耕活動，是正義的事情要廣為宣傳；意志堅定，是天子處理國家大事的根本。君王能設身處地為百姓著想，那么他就完全可以成為邦國的統(tǒng)治者；美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那么就完全可以符合祭神時的愿望了；農(nóng)耕可以收獲物產(chǎn)，那么就完全可以廣為宣傳農(nóng)耕是正義的事情；做事情能夠意志堅定不輕易改變，那么就完全可以盡做君王的責任了。君王要實施這四種善美品德，因此說：“乾充當天，表示不斷地向上向更高處發(fā)展，黎民百姓通達順利，農(nóng)耕活動意志堅定。”

此文言篇幅較長，下面將其分段注解。

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【原文】元⑴者⑵，善⑶之⑷長⑸也，

【譯文】黎民百姓，是將占多數(shù)的老百姓列在了首位；

注釋: ⑴“元”民眾，百姓。《戰(zhàn)國策》：“制海內(nèi)，子元元。”《史記·文帝本紀》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者謂人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

⑵“者”語氣詞。用于主語后，引出原因、解釋等。《韓非子·外儲說右下》：“人所以謂堯賢者，以其讓天下于許由。”

⑶“善”多。《康熙字典》《詩經(jīng)·鄘風》女子善懷。《箋》善，猶多也。《禮記·文王世子》嘗饌善，則世子亦能食。《注》善謂多于前。

⑷“之”指代人或事物的名稱，相當于他、她、它、他們。《左傳·僖公三十二年》：“鄭商人弦高將市于周，遇之。”

⑸“長”zhǎng列在首位的。《孟子·梁惠王上》：“長子死焉。”

【原文】亨⑴者，嘉⑵之會⑶也，

【譯文】通達順利，是各種美好事情都聚集到一起了；

注釋: ⑴“亨”通達順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

⑵“嘉”美，善。《詩經(jīng)·小雅·南有嘉魚》：“南有嘉魚，烝然罩罩。”

⑶“會”聚集，會和。《莊子·養(yǎng)生主》：“彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。”

【原文】利⑴者，義⑵之和⑶也，

【譯文】農(nóng)耕活動，是正義的事情要廣為宣傳；

注釋: ⑴“利”犁地，耕地。《古代漢語字典》：“利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農(nóng)具，在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”

⑵“義”正義的事。《左傳·隱公元年》：“多行不義，必自斃”

⑶“和”《漢語大詞典》通“宣”。宣布（宣揚，廣為宣傳。）。《尚書·盤庚上》：“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。”周秉鈞注：“和，俞樾讀為‘宣’，是也。和吉言即宣布吉言。”

【原文】貞⑴者，事⑵之干⑶也。

【譯文】意志堅定，是天子處理國家大事的根本。

注釋: ⑴“貞”堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節(jié)之臣。”

⑵“事”指天子、諸侯的國家大事，如祭祀、盟會、兵戎等。《周禮·天官·宮正》：“邦之事，蹕。”

⑶“干”泛指主干、根本。《國語·晉語四》：“愛親明賢，政之干也。”

【原文】君子⑴