【原文】《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶。當文王與紂之事耶。是故其辭危。危者使平。

【譯文】《易經》的創作，大概是在商朝的末期，周朝興盛光明的時候。描述的應當是文王和商紂那個時期的事情。所以其文辭記錄的事情都是端正的，做事端正能使國家安定太平。

注釋：“興”作。《周禮·地官·舞師》：“凡小祭祀，則不興舞。”（作：創作。）

? ? ? “其”大概，或許。《左傳·襄公十八年》：“城上有鳥，齊師其遁。”

? ? ? “當”在（某處、某時。）。《韓非子·五蠹》：“當舜之時，有苗不服。”

? ? ? “殷”朝代名，即商代，因盤庚遷都于殷（今河南安陽），故又稱殷。《論衡·正說》：“唐虞夏殷周，猶秦之為秦，漢之為漢。”

? ? ? “德”光明。《正韻》凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱也。《詩經·大雅》民之秉彝，好是懿德。

? ? ? “耶”用于句末或句中,表示疑問、提頓、反問、選擇、測度、判斷、感嘆等。

? ? ? “當”應當。《史記·陳涉世家》：“吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。”

? ? ? “之”指示人或事物，相當于“這個”“那個”。《韓非子·內儲說上》：“宣王說之。(之:指南郭處士來吹竽。)”

? ? ? “危”端正（正派，正確。），端直。《論語·憲問》：“邦有道，危言危行。”

? ? ? “平”安定，太平。《荀子·仲尼》：“滿則慮嗛，平者慮險。”

【原文】易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。

【譯文】《易經》讓人傾慕，其中的道理很多，眾多實際內容不會廢止，警惕之心要始終保持，這樣求取就不會與愿望相違背，這些端正的文辭既是《易經》在學術上自成體系的理論。

注釋：“使”致使，讓。《詩經·鄭風·狡童》：“維子之故，使我不能餐兮。”

? ? ? “傾”敬佩，傾慕，欽佩。《史記·司馬相如列傳》：“相如為不得已而強往，一坐盡傾。”

? ? ? “道”規律，道理。《莊子·養生主》：“臣之所好者，道也。”

? ? ? “甚”很。《史記·高祖本紀》：“上曰：‘豨嘗為吾使，甚有信。’”

? ? ? “大”多。《后漢書·酷吏傳序》：“且宰守曠遠，戶口殷大。”

? ? ? “百”眾多。《詩經·大雅·假樂》：“千祿百福。”

? ? ? “物”指說話或文章的實際內容。《周易·家人》：“君子以言有物而行有恒。”

? ? ? “懼”戒懼，警惕。《論語·述而》：“必也臨事而懼，好謀而成者也。”

? ? ? “以”要……做（作）……。《戰國策·趙策》：“必以長安君為質，兵乃出。”

? ? ? “其”代詞。這（種），那，其中的。《漢書·蘇武傳》：“虞常等七十馀人欲發，其一人夜亡，告之。”

? ? ? “要”求取。《孟子·告子上》：“修其天爵，以要人爵。”

? ? ? “無”不，表示對動詞或形容詞的否定。《墨子·公輸》：“請無攻宋矣。”

? ? ? “咎”表示相違背。違背人的心愿。《尚書·大禹謨》天降之咎。

? ? ? “此”這。《后漢書·南蠻西南夷傳》：“此武王伐紂之歌也。”

? ? ? “之”代詞。指代事物。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”

? ? ??“謂”通“為”。相當于“是”。《詩經·小雅·賓之初筵》：“醉而不出，是謂伐德。”

? ? ? “道”學說。（學術上自成系統的主張、理論。）《論語·里仁》：“吾道一以貫之。”

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