趙庚白《直方周易》系辭上傳：是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天

趙庚白| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【原文】是故四營(yíng)（1）而（2）成易（3），十有八變而成卦，八卦而小（4）成（5）。引（6）而（7）伸（8）之，觸（9）類而長(zhǎng)（10）之，天下之能（11）事畢（12）矣。顯道神（13）德（14）行（15），是故可與（16）酬酢（17），可與祐（18）神矣。子曰：“知變化之道（19）者，其知神之所為（20）乎。”

【譯文】因此經(jīng)過(guò)四次謀求就完成了一次改變，經(jīng)過(guò)十八次這樣的改變就完成一卦，這樣八個(gè)單卦就精細(xì)地重疊組合在一起了。對(duì)文辭引用的事例能夠舒展延伸，接觸到類似的事情能夠進(jìn)一步提高，那么天下能夠做到的事情就全部在其中了。顯露在文辭中的道理、治國(guó)方略得到了傳布，因此可以用《易經(jīng)》應(yīng)對(duì)萬(wàn)物之求，可以用《易經(jīng)》幫助治理國(guó)家。老師說(shuō)：“曉得卦爻陰陽(yáng)形態(tài)改變方法的人，他也知道在治理國(guó)家時(shí)他自己可以做的事情。”

注釋：（1）“營(yíng)”謀求，營(yíng)求。《后漢書(shū)·蔡邕傳》：“安貧樂(lè)道，與世無(wú)營(yíng)。”

（2）“而”表示順接，即連接的兩部分在意義上是并列、承接或遞進(jìn)關(guān)系。可譯作：就，并且，有時(shí)也可不譯。《荀子·勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己。”

（3）“易”改變。《孫子·九地》：“易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)。”

（4）“小”精細(xì)。杜甫《洗兵馬》詩(shī)：“成王功大心轉(zhuǎn)小，郭相謀深古來(lái)少。”

（5）“成”重疊。《史記·李斯列傳》：“刑者相半于道，而死人日成積于市。

（6）“引”引用。孔融《論盛孝章書(shū)》：“凡所稱引，自公所知。”

（7）“而”能夠。《墨子·非命下》：“桀紂幽厲……不而矯其耳目之欲。”

（8）“伸”舒展，伸開(kāi)。司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》：“乃欲仰首伸眉，論列是非。”

（9）“觸”接觸。《莊子·養(yǎng)生主》：“手之所觸，肩之所倚。”

（10）“長(zhǎng)”進(jìn)，升高。《康熙字典》又進(jìn)也。《易·泰卦》君子道長(zhǎng)，小人道消也。荀悅《漢紀(jì)·成帝紀(jì)三》：“陰氣盛溢，水則為長(zhǎng)。”

（11）“能”能夠做到。《孟子·梁惠王上》：“故王之不王，不為也，非不能也。”

（12）“畢”全部，全都。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：“群臣聞見(jiàn)者畢賀，陳軫后見(jiàn)，獨(dú)不賀。”

（13）“神”《漢語(yǔ)大詞典》猶治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂(lè)之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。”《易·系詞上》：“夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道。”（冒：統(tǒng)括；天下：國(guó)家；道：治理。）

（14）“德”通“得”。得到。《荀子·解蔽》：“德道之人，亂國(guó)之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！”

（15）“行”傳布。《后漢書(shū)·樊凖傳》：“時(shí)羌復(fù)屢入郡界，凖輒將兵討逐，修理塢壁，威名大行。”

（16）“與”《康熙字典》又用也。《詩(shī)·唐風(fēng)》人之為言，茍亦無(wú)與。《傳》無(wú)與，弗用也。

（17）“酬酢”應(yīng)對(duì)；應(yīng)付。韓康伯注：“可以應(yīng)對(duì)萬(wàn)物之求，助成神化之功也。酬酢，猶應(yīng)對(duì)也。”宋蘇軾《<德威堂銘>敘》：“其綜理庶務(wù)，酬酢事物，雖精練少年有不如。”

（18）“祐”輔助；幫助。漢· 王符《潛夫論》：“管蔡為戮，周公祐王。”

（19）“道”途徑，方法。《孟子·離婁上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”

（20）“所為”所作，作為（可以做的事。）。晉陸機(jī)《吊魏武帝文》序：“諸舍中無(wú)所為，學(xué)作履組賣也。”

聲明：本文系轉(zhuǎn)載，由趙庚白原創(chuàng)發(fā)布于新浪博客，轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系原作者。趙先生博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/5291706076

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趙庚白《直方周易》系辭上傳：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮

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